就像东说念主们对文化的和会很不一致一样，东说念主们对作为文化的地域类型认识的文化区的和会，亦然众说纷纭。在这里，咱们把文化区当作是一个具有贯穿空间限制、相对一致的天然环境特征、相通或肖似的历史经过、具有某种亲缘相关的民族传统和东说念主口作用经过的、具有一定共性的文化景不雅组成的地舆区域。一般地，文化区可分为风物文化区和功能文化区两种类型①。风物文化区以一种盛行文化的特征或几种文化的笼统特征加以法律讲授，其限制跟着所接受的主见而变化，如聚落文化区、说话文化区等。功能文化区系指某个组织起来并有政事、经济或社会方面的机能作用的地区，它在文化上不总共一致，其界线一般只可浮泛区分。
文化区的特征从一个限制较小、性质较一致的中枢向着周围地带缓缓缩短，但与其它文化区之间并无昭着分界。东说念主们为了商议肤浅，省略其它一些需要，常常将文化作空间上的区分，这种区分不行幸免地带有主不雅因素，但更多的情况下，必须依据一定的主见。
率先，咱们不错用某些物理主见来界定文化的地区相反。举例，以居住在聚落中的东说念主口的行状组成比例，区分聚落的功能类型，当农业东说念主口占总东说念主口比例达到一定百分比时，咱们就不错称其为农村聚落，小于某一比例时，称其为城镇聚落。咱们也不错按照耕耘轨制的不同，如左证作物总培植面积中水稻面积的百分比，区分水田农业或旱作农业。又如左证地名通名的空间类型，区分出不同的地名区。
由于东说念主们在文化魄力、价值不雅念和信仰等方面的不同，即使对并吞文化景不雅也会有不同感受，因此所谓文化区不仅受上述客不雅的文化特质的影响，同期也受东说念主们主不雅魄力与价值不雅的作用。天然文化区可从物感性情上界定，但未必候咱们不得不从文化的浮泛性开赴，对文化的区域特征进行分析。这两方面因素共同作用的成果，才是东说念主们和会文化特地区域的信得过基础。
一般地，东说念主们不难和会将聚落、说念路、耕地系统，以特地他一切具体事物作为文化景不雅来对待，并据此对文化进行分区。但文化同期也存在很多非具象体式，存在某种氛围。氛围是一种容易嗅觉到、但难以抒发的对象，是一种复杂的表情体验。文化区内多样信息，通过东说念主的多样感官反应到东说念主脑中，结合东说念主们已有的原始信息，重新组合成一个景不雅信息集，并反馈到文化田地舆图和感应步履中来。这种文化的性情对文化区个性的抒发具有十分进击的意旨。一定空间限制内，文化氛围的相对一致性，变成了范围浮泛的文化氛围区，举例，秀气的水乡景色是绍兴文化氛围和天然基础;绿水跨虹、东说念主家临河，从古代越国到近代绍兴，显现了很多伟大东说念主物，他们不仅在当地留住了历史名胜，留住了诗文画稿，还在传统风气方面给后东说念主以巨大影响，从郊外的河与桥、山与湖，到市内的街和市、东说念主和屋，稀罕的文化氛围使东说念主们深有感叹。
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文化是历史的千里积物，因此文化区亦然历史的产物，并随时期变化而变化，因而不难和会不同期代有不同的文化区①。东说念主们对某一地区的历史感应，将影响东说念主们对文化区的评价。黄河中卑劣一带，总令东说念主感到一层厚厚的历史纱幕无处不在地秘密着总共文化景不雅，这种嗅觉不仅存在于东说念主造的景物上，而况涂抹在受东说念主工更正过的天然景物上。怒吼的黄河、轩敞连着天空的黄土高原、嘹亮忧郁的信天游，致使于高原上空的云彩和太阳，都有一种油腻的或是荒凉的边远袭来般的历史感。在江南，三角洲地带的平原到处是丰沃饶沃的地盘和水面，黎明和傍晚总有一层朦腌臜胧的水汽或雾霭在郊野和墟落周围晃动，乡村拥堵在城市群之间。至极昭着，上述二地区给东说念主们的历史感应是截然有异的。
二、中国文化区的变成中国文化区的变成受三方面因素的影响，即地舆环境、历史发展以及上述二者相结合而变成的历史区位相关。中国地域广泛，天然地舆和东说念主文地舆条目变化极大，对文化区的变成、演变，产生了进击影响。天然地舆条目中，尤以稳固和地貌条目最为进击，而东说念主文地舆条目则以东说念主口和经济结构最为进击。
1. 地舆环境
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对发育了灿烂农业端淑的古代中国来说，稳固的特征，对东说念主口的踱步有巨大影响，并进而对中国文化的区域相反发生要害影响。稳固相反与中国文化分异之间存在的相关，明东说念主冯应京曾加证据:“中华地三分:一自汉蜀江南至海，二自汉江至平遥县(今山西太原南、汾阳东)，三自平遥北至蕃界、北海也。南边大热，朔方大寒，中央兼寒热。”②当代科学主要左证稳固条目，将中国天然地舆情况分为东部季风区、西北干旱区和青藏高寒区三个天然景不雅区③。教悔历史上三个区域内的地盘运用情状、农业部门单干、经济生存特色、东说念主口密集程度、城市发展程度、民族踱步特征、东说念主文传统等诸文化处所，皆有权贵响应。
本色上，从文化的变成来讲，中国天然地舆条目远不啻上述三种区域相反。左证1958年中国笼统天然区画决议，分世界为东北、华北、华中、西南、华南、内蒙古、西北、青藏八个天然地舆区④。东北地区是温带冷湿性的丛林、丛林草原景不雅，有一年一熟耕耘制。华北地区是暖温带半湿润半干旱夏绿林、丛林草原景不雅，地盘运用以二年三熟为主。华中地区是干冷的亚热带常绿林景不雅。西南地区虽亦属亚热带常绿林，但地形垂直特征昭着，有些地区干旱、日照时期偏短、气温较低，引起景不雅的不同。华南地区是南亚热带，与热带有较大相似性。内蒙古地区主若是温带干草原景不雅，伊吾县嘉北食品有限公司西部为衰竭草原， 拜莫可软件公司牧业为主。西北地区为温带、暖温带干衰竭景不雅，山麓地区绿洲农业踏实。青藏高原以独到的高寒景不雅著称中国西南。它们各自具有一定水热情状而变成区域特征，并对以农业为中枢的中国文化景不雅发生深刻影响。意识这些特征和它们对文化所产生的影响，对咱们分析中中文化的发生、发展，是不无补益的。
东说念主口是文化的载体之一，东说念主口的分区对文化区的区分具有进击意旨，尤其是东说念主口的移入区和迁徙源地之间，在文化上具有邃密的关联，这应是文化区判别时的进击依据。胡焕庸在1935年建议，从黑龙江省瑷珲(现名黑河)，向西南到云南省腾冲一线，是中国东说念主口踱步的昭着分界线⑤。1933年这条线西北面积约占世界的64%，东说念主口惟有世界的4%;线的东南面积约占世界的36%，东说念主口却占到96%(那时中国河山尚包括今天的蒙古东说念主民共和国)。1982年，这种神色基本上莫得大的转换，线的东南面积占世界42.9%，东说念主口却占到94.4%;而西北半壁面积虽占世界57.19%，东说念主口仅占世界5.6%(蒙古东说念主民共和国于抗日斗争后零丁)①。上述黑河——腾冲线被国外学术界称为胡焕庸线。胡线不错被当作中国农业端淑和牧业端淑的分水岭之一。
东说念主类经济步履是其社会步履中最基本的要素之一，由于表层建筑取决于经济基础，经济步履的区域相反一方面导致物资分娩的相反，另一方面也决定了精神家具特征的区域相反。从这个角度分析，文化区的变成和变化与地区经济步履的结构等有密切关联。在近代化之前，中国的经济步履以农业中的培植业和畜牧业为主，惟有小数城市生意和手工业。因此农业的区域特征，基本决定了古代中国文化的空间分异的走向。但在近当代化以后，中国经济步履已总共转换了历史相貌，除农业仍然占有进击地位外，工业、交通运载业、生意等也在城市地区特地隔邻兴起，并缓缓在当地经济步履中占有权贵地位。这些经济步履一方面受历史文化传统的深刻影响，另一方面也在孕育新的物资端淑和精神文化，它的区域分化，相同也对文化区的变成，具有深化意旨。
2. 历史发展
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历史发展在文化发生、演化经过中，也具有进击影响力。历史在空间上的一致性和相反性，会导致文化区域的变异。由华夏中央王朝总揽的历史黑白，决定了中国各地在文化千里积厚度上的相反，咱们将这种总揽时期黑白称为文化区域的“史化度”②。史化度影响到东说念主们对文化的感受或评价，黄河中卑劣一带，自西周以来，历经秦、汉、唐、宋、元、明、清各主要王朝，一直是中央王朝的中央总揽区，而西藏、新疆、台湾、东北等地，华夏王朝的平直总揽积聚时期就不同程度地短于华夏地区。图一从中国历史上几个朝代中央政权的主智商域的变化，台州市威翔塑胶有限公司自大了文化的史化度在地域上的档次。这种档次以华夏地区为中枢，向东北、西北和朔方，发育了滞重、奔放、野蛮的朔方文化。向南边的推演，档次更为昭着。秦岭淮河以南、长江以北的带状地域内，发育了江淮文化。其南，南边文化，南岭之南，岭南文化。南边文化中更养殖出巴蜀文化、楚文化和吴越文化或江南文化。
图一中国历代中央王朝的平直总揽区域:文化区的史化度
3. 区位条目
地舆条目和历史发展的彼此作用，施展为不同历史时期地舆区位的不甘心旨。如在原始农业时期，黄土高原的天然条目更合适于耕功课的产生和发展;跟着农业时候和东说念主类更正天然才调的加强，江南的天然条目日益自大出上风，优良区位发生南移。唐代的运河、长江交织之处，产生了扬州这么的大城市，而近代化之后，处于长江入海口和中国东部海岸之交的上海便体现其不行替代的上风。
咱们把中国诸地区的文化发展所处的空间位置，区分为中枢区和角落区两大基本类型。文化中枢区并不料味着几何上的中心位置。中枢区围聚王朝中央政府，中央政令效用较高、经济水平发达、文化要素密集。而角落区距中枢区距离远，经济相对落伍，文化要素密度低，来自于中枢区的文化能量和信息因距离衰减而在效用上减低。中央政府对角落区的放手弱于中枢区，使其易于产生我方的文化因素，文化特征有一定程度的变异。
三、中国文化区的区分在上述地舆环境、历史发展和相对区位等几种能源作用下，中国文化区经过数千年时期经过，缓缓变成一个区域系统。咱们左证对影响文化变成的诸因子的笼统商议，建议中国文化区的区分决议。具体分析时，不仅计议上述几类天然、东说念主文因子的鉴识意旨，还计议到东说念主们对文化区域的浮泛识别。中国东说念主对我方国土的区域识别，原则上是依据天然山川和东说念主文情状，但主要也曾依据历史发展的轨迹，其间并莫得明确的界限①。东说念主们对文化区的感应，范围上是浮泛的，但在文化区梗概限制、主要特征等方面却有一定程度肖似的和会。比如东说念主们对基本上以地域判袂定名的王人鲁文化、三秦文化、三晋文化、燕赵文化②、楚文化③、两淮文化④、吴越文化⑤、徽文化、江西文化、巴蜀文化、台湾文化⑥等，都有相当肖似的意识，但要给出至极精准的空间范围，却不易作念到。当今一些学者所作念的中国东说念主文地舆分区责任，很大程度上即是依靠对文化区域的感受⑦。
左证以上参考步骤，咱们基本上沿胡焕庸线将世界分红东西两大块，行将世界分为东南部的农业文化(A=Agricultural)和西北部的牧业文化(P=Pastoral)两个文化大区。图二所示的中国东、西之间的农业和牧业两种不同性质的产业端淑的分异，代表了汉族汇注区和少数民族汇注区(或曰内陆与边陲)的分域。与农牧分界线相重合或肖似的天然或东说念主文界线，包括四百毫米降水量线、农业稳固界线、天然地舆区界线、明代长城、东说念主口和经济区界线、胡焕庸线等。除河西走廊凸出西北，农牧区分界与上述诸要素的界线颇为一致，自大出中国文化地舆区中农业、牧业之间的极大相反。
东南部农业文化大区中，区分出华夏文化区(A-Ⅰ)、关东文化区(A-Ⅱ)、扬子文化区(A-Ⅲ)、西南文化区(A-Ⅳ)和东南文化区(A-Ⅴ)五个文化区。
华夏文化区基本上以黄河中卑劣地区为限制，另外，西面包括甘肃省大部地区，东北面包括辽宁南部。其南边以秦岭、淮河一线为界，这是中国南边和朔方天然和文化分异的极为进击的一条界线。历来所谓南稻北麦、南船北马的文化分界，即以此线为准。该线亦然朔方方言和江淮方言、西南边言的梗概分界。从天然地舆分异来说，该线也曾一月平均气温零度线所经，此线关于越冬作物的滋长具有决定性意旨。北部基本上以长城为界与蒙古文化区相交。
左证其里面相反，以太行山为界，华夏文化区可进一步区分为西部的黄土高原和东部的黄淮海两个文化亚区。黄土高原文化亚区基本上以黄土高原为中心，向西北扩张至河西走廊，向东南延长至豫东，主要包括陕西省秦岭以北部分、山西一王人、河南淮河以北部分、安徽淮河以北涡河以西部分、甘肃大部(渭水以南甘南西藏除外)、宁夏南半部、以及青海西宁及海东地区。黄土高原亚区里面，可进一步区分为三个文化核区，即秦陇文化核区(陕西和甘肃为主)、三晋文化核区(山西为主)、中州文化核区(河南为主)。
黄淮海文化亚区主要由黄河、淮河、海河等冲积而成的三角洲、山东丘陵及胶东半岛、辽东半岛等组成。相当于山东省一王人、北京、天津一王人、河北省绝大部分(长城以北除外)、辽宁南部的大连、营口、鞍山、锦州、向阳五地市、江苏淮河(苏北灌溉总渠)以北部分、安徽淮河以北涡河以东部分。经过历代东说念主民的开采，黄淮海平原成为中国历史最悠久的农作区之一。里面进一步区分为王人鲁文化核区(山东为主)、燕赵文化核区(河北为主)等两关东文化区是指大兴安岭以东，山海关以北的东北三省为主体的地区，包括了辽南部分地区之外的总共这个词辽、吉、黑三省，左证农、牧产业结构的相反，将内蒙古东北部大兴安岭地区也划入本区。汉族文化对本区的影响，直到清末以后，才跟着山东、河北东说念主口的迁入而大面积深入。
扬子文化区主要包括长江中卑劣地区的诸种文化。相当于江苏、安徽二省淮河以南部分、上海、浙江大部(温州、丽水二地除外)、江西、湖南(湘西州除外)、湖北大部(鄂西南恩施山区除外)，以及广西东北隅桂林地区。
长江中卑劣地区的文化里面，东西之间存在一定的分异，这一相反从战国时期的吴越文化与荆楚文化的发育期即已启动出现。吴越文化以长江三角洲及隔邻地区为地舆舞台，而楚文化则以长江中游洞庭湖群及隔邻地区为布景。与长江三角洲端淑的集约化发展相稳当，在狭义的江南地区，分化出吴文化、越文化、徽文化等地域文化分支。
西南文化区包括四川大部(川西北青藏高原阿坝、甘孜藏族自治州除外)、贵州一王人、云南大部(滇西北迪庆藏族自治州、怒江傈僳族自治州除外)、广西大部(珠江水系浔江段流域桂林、梧州、玉林三地区及钦江流域钦州地区除外)。此外，还包括湖南西部少数民族聚居的湘西土家眷苗族自治州、新晃、通说念侗族自治县、城步苗族自治县;鄂西南恩施地区、陕西秦岭以南的汉中、安康、商洛地区。
左证汉族农业端淑与南边少数民族农业端淑谐和的程度，咱们又可将西南文化区画分为两个亚区，即四川盆地特地周围的巴蜀文化亚区和滇黔桂三省区为主的云贵高原文化亚区。其中前者以汉族文化为主，后者以汉族文化与相同从事农业的少数民族彼此交集的夹杂文化为主。
东南文化区相当于广东、海南、福建、台湾四省一王人，广西壮族自治区东部梧州、玉林、钦州三地区，以及浙江东南部丽水、温州二地市。由于本区隔离华夏地区，历次东说念主口南下缓缓向此鞭策，变成华夏文化的扩散波。华夏文化与当地土著的古越族文化相谐和，一方面保留了古越族的某些文化特色，另一方面也保留了较多的古代华夏文化的特色，而这些古代华夏文化在华夏自身却已缓缓演变消散。东说念主们因此将闽粤一带的文化当作是古代华夏文化的千里积或化石。本区丘陵山区的地形复杂，变成广漠相对零丁的小流域盆地，容易发育、滋长各自的小流域文化。每一个小流域都有我方的方言特色，使之成为中国汉语方言体系中最为复杂的景不雅区。在东南文化区里面，以闽江流域和珠江卑劣流域为中枢，分别变成了闽(台)文化亚区和岭南文化亚区。二者的分界线梗概在汀江——韩江一带。
在著名的胡焕庸线西侧，或相当于东亚季风影响不到的中国西北部，踱步着大面积干旱草原和寒漠、戈壁及永远性冻土区。在这些地区生存着几十个以游牧业和小部分培植业的中国少数民族。在恒久的历史发展经过中，他们相同创造出了灿烂的物资端淑和精神端淑，是组成中国文化景不雅不行或缺的进击部分。左证各区天然地舆特色和主要民族踱步特征，咱们将其划为蒙古文化区(P-Ⅰ)、新疆文化区(P-Ⅱ)和青藏文化区(P-Ⅲ)三个相对零丁的游牧文化区。
蒙古文化区主要指今中国境内蒙古族聚居的文化地舆单元，主要由内蒙古自治区组成，但不包括内蒙古东北部的大兴安岭山区，另外还包括宁夏回族自治区北部银川、石嘴山二市、河北长城以北小部(承德、张家口二地区各一部分)。
新疆文化区总共由新疆维吾尔自治区所组成。天然仅由一个省级单元组成文化区，但其面积之大，文化因素之复杂，并不亚于东南部的诸文化区。左证新疆地区民族文化踱步特色和区域开采历史的特色，可将其区分为南、北两个文化亚区，即南疆文化亚区和天山北疆文化亚区。南疆文化亚区主要居住着较单纯的维吾尔族，而天山北疆文化亚区即北疆地区、天平地区和帕米尔高原东坡，则是其它民族混混居住的地域，如塔吉克族和柯尔克孜族主要踱步在帕米尔高原东侧，而哈萨克族则主要勾搭踱步于北疆准噶尔盆地。在天山山区，则有蒙古、乌兹别克、塔塔尔等族居住。这些民族多以牧业为主。
青藏文化区主要包括西藏全区、青海主要部分(西宁及海东地区属黄土高原)、川西北西藏及云南西北隅西藏，其北以新、藏二区界(昆仑山主脊线)与新疆文化区相交，其东北基本上沿4000米等高线与西南文化区和华夏文化区的黄土高原文化亚区分界。青藏高原上生存的住户主若是藏族，此外还有很多非藏民族。左证这些非藏民族的踱步特色，咱们可将青藏文化区画分为纯正的藏族文化亚区和多民族夹杂的文化亚区两个部分，即吐蕃文化亚区和海西山南文化亚区。
参考文件
① 张晶:《论文化地舆学的基本表面与主要内容》，载《机遇与挑战:90年代的地舆学》，南京大学出书社1991年版第5页。
① 王煦柽:《文化地舆学》，载李旭旦主编:《东说念主文地舆学概说》，科学出书社1985年版第143页。
② 《月令广义·方舆上下寒热界》引《内经释》。
③ 世界农业区画委员会:《中国农业天然资源和农业区画》.农业出书社1991年出书。
④ 《中国天然地舆》编写组:《中国天然地舆》(上册)，东说念主民老师出书社1981年出书。
⑤ 胡焕庸:《中国东说念主口之踱步》，《地舆学报》1935年第2期。
① 胡焕庸:《中国八大区东说念主口增长、经济发展的往日和畴昔》，华东师范大学出书社1986年出书。
② 吴必虎:《中国地貌景不雅的旅游感应评价》，载宋林华、丁怀远主编:《喀斯特景不雅与洞穴旅游》，中国环境科学出书社1993年出书。
① 柏杨:《中国东说念主史纲》(上册).期间文艺出书社1987年出书。
② 参见黄松:《王人鲁文化》、黄新亚:《三秦文化》、冯宝志:《三晋文化》、张京华:《燕赵文化》，辽宁老师出书社，1991年、1995年出书。
③ 参见何光岳:《楚泉源史》，湖南东说念主民出书社1988年出书;湖北省社会科学院历史商议所:《楚文化新探》，湖北东说念主民出书社1981年出书;王建辉、刘森淼:《荆楚文化》，辽宁老师出书社1995年出书。
④ 参见陈广忠:《两淮文化》，辽宁老师出书社1995年出书。
⑤ 参见张荷:《吴越文化》，辽宁老师出书社1991年出书;董楚平:《吴越文化新探》，浙江东说念主民出书社，1988年出书。
⑥ 参见遐龄仙:《徽州文化》、周文英、刘珈珈:《江西文化》、袁庭栋:《巴蜀文化》、胡友鸣、马欣来:《台湾文化》，辽宁老师出书社1991年、1995年出书。
⑦ 如金其铭、董新、陆玉麒:《中国东说念主文地舆概论》台州市威翔塑胶有限公司，陕西东说念主民老师出书社1990年出书;翟忠义、李立德主编:《中国东说念主文地舆学》，山东老师出书社1991年出书。
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